TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:45:54 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1563《A-Tỳ Đạt Ma Tạng Hiển Tông Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.16 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1563 阿毘達磨藏顯宗論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1563 A-Tỳ Đạt Ma Tạng Hiển Tông Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨藏顯宗論卷第十五 A-Tỳ Đạt Ma Tạng Hiển Tông Luận quyển đệ thập ngũ 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯緣起品第四之四 biện duyên khởi phẩm đệ tứ chi tứ 已辯無明。當辯名色。色已廣辯。名相云何。 dĩ biện vô minh 。đương biện danh sắc 。sắc dĩ quảng biện 。danh tướng vân hà 。 頌曰。 tụng viết 。 　名無色四蘊 　danh vô sắc tứ uẩn 論曰。佛說無色四蘊名名。何故名名。 luận viết 。Phật thuyết vô sắc tứ uẩn danh danh 。hà cố danh danh 。 能表召故。謂能表召種種所緣。 năng biểu triệu cố 。vị năng biểu triệu chủng chủng sở duyên 。 若爾不應全攝無色不相應法。無所緣故。 nhược nhĩ bất ưng toàn nhiếp vô sắc bất tướng ứng Pháp 。vô sở duyên cố 。 不爾表召唯在無色如釋色名所說無過。又微細故。 bất nhĩ biểu triệu duy tại vô sắc như thích sắc danh sở thuyết vô quá 。hựu vi tế cố 。 彼彼義中隨理立名。標以名稱非無表等。亦可稱名。 bỉ bỉ nghĩa trung tùy lý lập danh 。tiêu dĩ danh xưng phi vô biểu đẳng 。diệc khả xưng danh 。 以彼所依現量得故。又於一切界地趣生。 dĩ bỉ sở y hiện lượng đắc cố 。hựu ư nhất thiết giới địa thú sanh 。 能遍趣求故立名稱。非無漏無色不得名。 năng biến thú cầu cố lập danh xưng 。phi vô lậu vô sắc bất đắc danh 。 名雖非此所明而似此故。又於無色隨說者情。 danh tuy phi thử sở minh nhi tự thử cố 。hựu ư vô sắc tùy thuyết giả Tình 。 總說為名不勞徵詰。餘廣決擇如順正理。 tổng thuyết vi/vì/vị danh bất lao trưng cật 。dư quảng quyết trạch như thuận chánh lý 。 已辯名相。觸相云何。頌曰。 dĩ biện danh tướng 。xúc tướng vân hà 。tụng viết 。 　觸六三和生 　xúc lục tam hòa sanh 論曰。觸有六種。所謂眼觸乃至意觸。 luận viết 。xúc hữu lục chủng 。sở vị nhãn xúc nãi chí ý xúc 。 此復是何。三和所生。謂根境識三和合故。 thử phục thị hà 。tam hòa sở sanh 。vị căn cảnh thức tam hòa hợp cố 。 有別觸生。雖第六三有各別世。 hữu biệt xúc sanh 。tuy đệ lục tam hữu các biệt thế 。 而因果相屬故和合義成。或同一果是和合義。 nhi nhân quả tướng chúc cố hòa hợp nghĩa thành 。hoặc đồng nhất quả thị hòa hợp nghĩa 。 雖根境識未必俱生。而觸果同故名和合。觸體別有。 tuy căn cảnh thức vị tất câu sanh 。nhi xúc quả đồng cố danh hòa hợp 。xúc thể biệt hữu 。 大地中已成。雖三和生而定識俱起。 Đại địa trung dĩ thành 。tuy tam hòa sanh nhi định thức câu khởi 。 以如識說二緣生故。謂契經說。內有識身及外名色。 dĩ như thức thuyết nhị duyên sanh cố 。vị khế Kinh thuyết 。nội hữu thức thân cập ngoại danh sắc 。 二二為緣諸觸生起。乃至廣說。有識身言顯六內處。 nhị nhị vi/vì/vị duyên chư xúc sanh khởi 。nãi chí quảng thuyết 。hữu thức thân ngôn hiển lục nội xứ 。 外名色言顯六外處。此義必然。伽他說故。 ngoại danh sắc ngôn hiển lục ngoại xứ 。thử nghĩa tất nhiên 。già tha thuyết cố 。 如伽他說。眼色二等。又經說識觸俱名色為緣。 như già tha thuyết 。nhãn sắc nhị đẳng 。hựu Kinh thuyết thức xúc câu danh sắc vi/vì/vị duyên 。 生緣既同時豈前後。緣具必起無能障故。 sanh duyên ký đồng thời khởi tiền hậu 。duyên cụ tất khởi vô năng chướng cố 。 由此即證眼等觸所生受等。諸法眼等識俱起。 do thử tức chứng nhãn đẳng xúc sở sanh thọ/thụ đẳng 。chư pháp nhãn đẳng thức câu khởi 。 與眼識等生因同故。由此經言。 dữ nhãn thức đẳng sanh nhân đồng cố 。do thử Kinh ngôn 。 是受是想是思是識。如是諸法相雜不離。 thị thọ/thụ thị tưởng thị tư thị thức 。như thị chư Pháp tướng tạp bất ly 。 故識觸俱理極成立。即前六觸復合為二。其二者何頌曰。 cố thức xúc câu lý cực thành lập 。tức tiền lục xúc phục hợp vi/vì/vị nhị 。kỳ nhị giả hà tụng viết 。 　五相應有對　　第六俱增語 　ngũ tướng ứng hữu đối 　　đệ lục câu tăng ngữ 論曰。眼等五觸說名有對。 luận viết 。nhãn đẳng ngũ xúc thuyết danh hữu đối 。 以有對根為所依故。唯有對法為境界故。第六意觸說名增語。 dĩ hữu đối căn vi/vì/vị sở y cố 。duy hữu đối Pháp vi/vì/vị cảnh giới cố 。đệ lục ý xúc thuyết danh tăng ngữ 。 增語謂名。名是意觸所緣長境。 tăng ngữ vị danh 。danh thị ý xúc sở duyên trường/trưởng cảnh 。 故偏說此名增語觸。意識通用名義為境。 cố Thiên thuyết thử danh tăng ngữ xúc 。ý thức thông dụng danh nghĩa vi/vì/vị cảnh 。 五不緣名故說為長。如說眼識。但能了青不了是青。 ngũ bất duyên danh cố thuyết vi/vì/vị trường/trưởng 。như thuyết nhãn thức 。đãn năng liễu thanh bất liễu thị thanh 。 意識了青亦了是青。乃至廣說。 ý thức liễu thanh diệc liễu thị thanh 。nãi chí quảng thuyết 。 故有對觸名從所依境。就所長境立增語觸名。 cố hữu đối xúc danh tùng sở y cảnh 。tựu sở trường/trưởng cảnh lập tăng ngữ xúc danh 。 有說意識名為增語。於發語中為增上故。 hữu thuyết ý thức danh vi tăng ngữ 。ư phát ngữ trung vi/vì/vị tăng thượng cố 。 有言意識語為增上。方於境轉。五識不然。是故意識獨名增語。 hữu ngôn ý thức ngữ vi/vì/vị tăng thượng 。phương ư cảnh chuyển 。ngũ thức bất nhiên 。thị cố ý thức độc danh tăng ngữ 。 與此相應名增語觸。故有對觸名從所依境。 dữ thử tướng ứng danh tăng ngữ xúc 。cố hữu đối xúc danh tùng sở y cảnh 。 就相應主立增語觸名。 tựu tướng ứng chủ lập tăng ngữ xúc danh 。 即前六觸隨別相應復成八種。頌曰。 tức tiền lục xúc tùy biệt tướng ứng phục thành bát chủng 。tụng viết 。 　明無明非二　　無漏染污餘 　minh vô minh phi nhị 　　vô lậu nhiễm ô dư 　愛恚二相應　　樂等順三受 　ái khuể nhị tướng ứng 　　lạc/nhạc đẳng thuận tam thọ 論曰。明無明等相應成三。一明觸。二無明觸。 luận viết 。minh vô minh đẳng tướng ứng thành tam 。nhất minh xúc 。nhị vô minh xúc 。 三非明非無明觸。 tam phi minh phi vô minh xúc 。 此三如次應知即是無漏染污餘相應觸。餘謂無漏及染污餘。 thử tam như thứ ứng tri tức thị vô lậu nhiễm ô dư tướng ứng xúc 。dư vị vô lậu cập nhiễm ô dư 。 即有漏善無覆無記。染污觸中一分數起。 tức hữu lậu thiện vô phước vô kí 。nhiễm ô xúc trung nhất phân số khởi 。 依彼復立愛恚二觸。愛恚隨眠共相應故。總攝一切。 y bỉ phục lập ái khuể nhị xúc 。ái khuể tùy miên cộng tướng ứng cố 。tổng nhiếp nhất thiết 。 復成三觸。一順樂受觸。二順苦受觸。 phục thành tam xúc 。nhất thuận lạc thọ xúc 。nhị thuận khổ thọ xúc 。 三順不苦不樂受觸。云何順受觸。是樂等受所領故。 tam thuận bất khổ bất lạc thọ xúc 。vân hà thuận thọ/thụ xúc 。thị lạc/nhạc đẳng thọ/thụ sở lĩnh cố 。 或能為受行相依故。名為順受。 hoặc năng vi/vì/vị thọ/thụ hành tướng y cố 。danh vi thuận thọ/thụ 。 如何觸為受所領行相依。行相極似觸依觸而生故。 như hà xúc vi/vì/vị thọ/thụ sở lĩnh hành tướng y 。hành tướng cực tự xúc y xúc nhi sanh cố 。 又與樂等受相應故。或能引生樂等受故。 hựu dữ lạc/nhạc đẳng thọ/thụ tướng ứng cố 。hoặc năng dẫn sanh lạc/nhạc đẳng thọ/thụ cố 。 名為順受。如是合成十六種觸。已辯觸相。 danh vi thuận thọ/thụ 。như thị hợp thành thập lục chủng xúc 。dĩ biện xúc tướng 。 受相云何頌曰。 thọ/thụ tướng vân hà tụng viết 。 　從此生六受　　五屬身餘心 　tòng thử sanh lục thọ 　　ngũ chúc thân dư tâm 　此復成十八　　由意近行異 　thử phục thành thập bát 　　do ý cận hạnh/hành/hàng dị 論曰。從前六觸生於六受。謂眼觸所生受。 luận viết 。tùng tiền lục xúc sanh ư lục thọ 。vị nhãn xúc sở sanh thọ/thụ 。 至意觸所生受。此合成二。一者身受。二者心受。 chí ý xúc sở sanh thọ/thụ 。thử hợp thành nhị 。nhất giả thân thọ 。nhị giả tâm thọ/thụ 。 六中前五說為身受。依色根故。 lục trung tiền ngũ thuyết vi/vì/vị thân thọ 。y sắc căn cố 。 意觸所生說為心受。但依心故。即於所說一心受中。 ý xúc sở sanh thuyết vi/vì/vị tâm thọ/thụ 。đãn y tâm cố 。tức ư sở thuyết nhất tâm thọ/thụ trung 。 由意近行異。復分成十八。云何十八意近行耶。 do ý cận hạnh/hành/hàng dị 。phục phần thành thập bát 。vân hà thập bát ý cận hạnh/hành/hàng da 。 謂憂喜捨各六近行。此復何緣立為十八。 vị ưu hỉ xả các lục cận hạnh/hành/hàng 。thử phục hà duyên lập vi/vì/vị thập bát 。 由三領納唯意相應。六境有異故成十八。 do tam lĩnh nạp duy ý tướng ứng 。lục cảnh hữu dị cố thành thập bát 。 非一受體意識相應。境異成六領納異故。 phi nhất thọ/thụ thể ý thức tướng ứng 。cảnh dị thành lục lĩnh nạp dị cố 。 意近行名為目何義。喜等有力能為近緣。 ý cận hạnh/hành/hàng danh vi mục hà nghĩa 。hỉ đẳng hữu lực năng vi/vì/vị cận duyên 。 令意於境數遊行故。 lệnh ý ư cảnh số du hạnh/hành/hàng cố 。 若說喜等意為近緣於境數行名意近行。即應想等亦得此名。 nhược/nhã thuyết hỉ đẳng ý vi/vì/vị cận duyên ư cảnh số hạnh/hành/hàng danh ý cận hạnh/hành/hàng 。tức ưng tưởng đẳng diệc đắc thử danh 。 與意相應由意行故。若唯意地有意近行。豈不違經。 dữ ý tướng ứng do ý hạnh/hành/hàng cố 。nhược/nhã duy ý địa hữu ý cận hạnh/hành/hàng 。khởi bất vi Kinh 。 如契經言。眼見色已。於順喜色起喜近行。 như khế Kinh ngôn 。nhãn kiến sắc dĩ 。ư thuận hỉ sắc khởi hỉ cận hạnh/hành/hàng 。 乃至廣說。此不相違。如依眼識引不淨觀。 nãi chí quảng thuyết 。thử bất tướng vi 。như y nhãn thức dẫn bất tịnh quán 。 此不淨觀唯意地攝。然契經言。眼見色已。 thử bất tịnh quán duy ý địa nhiếp 。nhiên khế Kinh ngôn 。nhãn kiến sắc dĩ 。 隨觀不淨具足安住。此亦如是。 tùy quán bất tịnh cụ túc an trụ 。thử diệc như thị 。 依五識身所引意地喜等近行。故作是說。 y ngũ thức thân sở dẫn ý địa hỉ đẳng cận hạnh/hành/hàng 。cố tác thị thuyết 。 由彼經言眼見色已乃至廣說。故意近行五識所引意識相應。 do bỉ Kinh ngôn nhãn kiến sắc dĩ nãi chí quảng thuyết 。cố ý cận hạnh/hành/hàng ngũ thức sở dẫn ý thức tướng ứng 。 不應為難。何緣身受非意近行。 bất ưng vi/vì/vị nạn/nan 。hà duyên thân thọ phi ý cận hạnh/hành/hàng 。 與意近行非同法故。以意近行唯依意識。故名為近。 dữ ý cận hạnh/hành/hàng phi đồng pháp cố 。dĩ ý cận hạnh/hành/hàng duy y ý thức 。cố danh vi cận 。 分別三世等自相共相境。故名為行。 phân biệt tam thế đẳng tự tướng cộng tướng cảnh 。cố danh vi hạnh/hành/hàng 。 一切身受與此相違。故非意近。亦不名行。 nhất thiết thân thọ dữ thử tướng vi 。cố phi ý cận 。diệc bất danh hạnh/hành/hàng 。 豈不身受亦有此相。身受領納色等境已。意識隨行。 khởi bất thân thọ diệc hữu thử tướng 。thân thọ lĩnh nạp sắc đẳng cảnh dĩ 。ý thức tùy hạnh/hành/hàng 。 由身受力意識於境數遊行故。此亦不然。 do thân thọ lực ý thức ư cảnh số du hạnh/hành/hàng cố 。thử diệc bất nhiên 。 已說相故。謂諸身受不依意識。無分別故。 dĩ thuyết tướng cố 。vị chư thân thọ bất y ý thức 。vô phân biệt cố 。 由彼不能分別境界功德過失。 do bỉ bất năng phân biệt cảnh giới công đức quá thất 。 故非彼力令意於境數數遊行。又不定故。 cố phi bỉ lực lệnh ý ư cảnh sát sát du hạnh/hành/hàng 。hựu bất định cố 。 謂身受後非決定有意識續生。意受俱時必有意識。 vị thân thọ hậu phi quyết định hữu ý thức tục sanh 。ý thọ/thụ câu thời tất hữu ý thức 。 故唯意受名意近行。又生盲等類雖無見已乃至觸已。 cố duy ý thọ danh ý cận hạnh/hành/hàng 。hựu sanh manh đẳng loại tuy vô kiến dĩ nãi chí xúc dĩ 。 而有近行故。第三靜慮有意地樂。 nhi hữu cận hạnh/hành/hàng cố 。đệ tam tĩnh lự hữu ý địa lạc/nhạc 。 亦應攝在意近行中。此責不然。初界無故。又凝滯故。 diệc ưng nhiếp tại ý cận hạnh/hành/hàng trung 。thử trách bất nhiên 。sơ giới vô cố 。hựu ngưng trệ cố 。 謂欲界中無意地樂。第三靜慮雖有不立。 vị dục giới trung vô ý địa lạc/nhạc 。đệ tam tĩnh lự tuy hữu bất lập 。 又彼地樂凝滯於境。近行於境。 hựu bỉ địa lạc/nhạc ngưng trệ ư cảnh 。cận hạnh/hành/hàng ư cảnh 。 數有推移不滯一緣方名行故。又無所對苦根所攝意近行故。 số hữu thôi di bất trệ nhất duyên phương danh hạnh/hành/hàng cố 。hựu vô sở đối khổ căn sở nhiếp ý cận hạnh/hành/hàng cố 。 若爾應無捨意近行。無所對故。 nhược nhĩ ưng vô xả ý cận hạnh/hành/hàng 。vô sở đối cố 。 不爾憂喜即捨對故。第三靜慮意地樂根。 bất nhĩ ưu hỉ tức xả đối cố 。đệ tam tĩnh lự ý địa lạc/nhạc căn 。 無自根本地捨根為對故。然無近分等。無捨等近行失。 vô tự căn bản địa xả căn vi/vì/vị đối cố 。nhiên vô cận phần đẳng 。vô xả đẳng cận hạnh/hành/hàng thất 。 以於初界中有同地所對故。或復容有不容有故。 dĩ ư sơ giới trung hữu đồng địa sở đối cố 。hoặc phục dung hữu bất dung hữu cố 。 謂意捨等容有同地所敵對法。 vị ý xả đẳng dung hữu đồng địa sở địch đối pháp 。 意樂定無同地敵對。故無有失。諸意近行中幾欲界繫。 ý lạc định vô đồng địa địch đối 。cố vô hữu thất 。chư ý cận hạnh/hành/hàng trung kỷ dục giới hệ 。 欲界意近行。幾何所緣。色無色界為問亦爾。 dục giới ý cận hạnh/hành/hàng 。kỷ hà sở duyên 。sắc vô sắc giới vi/vì/vị vấn diệc nhĩ 。 頌曰。 tụng viết 。 　欲緣欲十八　　色十二上三 　dục duyên dục thập bát 　　sắc thập nhị thượng tam 　二緣欲十二　　八自二無色 　nhị duyên dục thập nhị 　　bát tự nhị vô sắc 　後二緣欲六　　四自一上緣 　hậu nhị duyên dục lục 　　tứ tự nhất thượng duyên 　初無色近分　　緣色四自一 　sơ vô sắc cận phần 　　duyên sắc tứ tự nhất 　四本及三邊　　唯一緣自境 　tứ bổn cập tam biên 　　duy nhất duyên tự cảnh 論曰。欲界所繫具有十八。 luận viết 。dục giới sở hệ cụ hữu thập bát 。 緣欲界境其數亦然。緣色界境唯有十二。除香味六。 duyên dục giới cảnh kỳ số diệc nhiên 。duyên sắc giới cảnh duy hữu thập nhị 。trừ hương vị lục 。 彼無境故。緣無色境唯得有三。彼無色等五所緣故。 bỉ vô cảnh cố 。duyên vô sắc cảnh duy đắc hữu tam 。bỉ vô sắc đẳng ngũ sở duyên cố 。 緣不繫境。亦唯有三。說欲界繫已。 duyên bất hệ cảnh 。diệc duy hữu tam 。thuyết dục giới hệ dĩ 。 當說色界繫。初二靜慮唯有十二。謂除六憂。 đương thuyết sắc giới hệ 。sơ nhị tĩnh lự duy hữu thập nhị 。vị trừ lục ưu 。 若說所緣定無染污能緣下境。善緣欲境亦具十二。 nhược/nhã thuyết sở duyên định vô nhiễm ô năng duyên hạ cảnh 。thiện duyên dục cảnh diệc cụ thập nhị 。 除香味四。餘八自緣。二緣無色。 trừ hương vị tứ 。dư bát tự duyên 。nhị duyên vô sắc 。 謂法近行緣不繫法亦唯二種。三四靜慮唯六。 vị Pháp cận hạnh/hành/hàng duyên bất hệ Pháp diệc duy nhị chủng 。tam tứ tĩnh lự duy lục 。 謂捨緣欲界境。善亦具六除香味二。餘四自緣。 vị xả duyên dục giới cảnh 。thiện diệc cụ lục trừ hương vị nhị 。dư tứ tự duyên 。 一緣無色。謂法近行緣不繫法。亦唯一種。 nhất duyên vô sắc 。vị Pháp cận hạnh/hành/hàng duyên bất hệ Pháp 。diệc duy nhất chủng 。 說色界繫已。當說無色繫。 thuyết sắc giới hệ dĩ 。đương thuyết vô sắc hệ 。 空處近分唯有四種謂捨但緣色聲觸法。緣第四靜慮亦具有四種。 không xứ cận phần duy hữu tứ chủng vị xả đãn duyên sắc thanh xúc Pháp 。duyên đệ tứ tĩnh lự diệc cụ hữu tứ chủng 。 此就許有別緣者說。若執彼地唯總緣下。 thử tựu hứa hữu biệt duyên giả thuyết 。nhược/nhã chấp bỉ địa duy tổng duyên hạ 。 但有雜緣法意近行緣無色界。唯一謂法。 đãn hữu tạp duyên Pháp ý cận hạnh/hành/hàng duyên vô sắc giới 。duy nhất vị Pháp 。 緣不繫法亦唯一種。四根本地及上三邊。 duyên bất hệ Pháp diệc duy nhất chủng 。tứ căn bản địa cập thượng tam biên 。 唯一謂法。亦緣目地。無色根本不緣下故。 duy nhất vị Pháp 。diệc duyên mục địa 。vô sắc căn bản bất duyên hạ cố 。 彼上三邊不緣色故。不緣下義如後當辯。 bỉ thượng tam biên bất duyên sắc cố 。bất duyên hạ nghĩa như hậu đương biện 。 此緣不繫亦唯有一。諸意近行通無漏耶。頌曰。 thử duyên bất hệ diệc duy hữu nhất 。chư ý cận hạnh/hành/hàng thông vô lậu da 。tụng viết 。 　十八唯有漏 　thập bát duy hữu lậu 論曰。無有近行通無漏者。所以者何。 luận viết 。vô hữu cận hạnh/hành/hàng thông vô lậu giả 。sở dĩ giả hà 。 增長有故。無漏諸法與此相違。有說近行有情皆有。 tăng trưởng hữu cố 。vô lậu chư Pháp dữ thử tướng vi 。hữu thuyết cận hạnh/hành/hàng hữu tình giai hữu 。 無漏不然故非近行。有說聖道任運而轉。 vô lậu bất nhiên cố phi cận hạnh/hành/hàng 。hữu thuyết Thánh đạo nhâm vận nhi chuyển 。 故順無相界。故非近行體。近行與此體相違故。 cố thuận vô tướng giới 。cố phi cận hạnh/hành/hàng thể 。cận hạnh/hành/hàng dữ thử thể tướng vi cố 。 誰成就幾意近行耶。 thùy thành tựu kỷ ý cận hạnh/hành/hàng da 。 謂生欲界若未獲得色界善心。 vị sanh dục giới nhược/nhã vị hoạch đắc sắc giới thiện tâm 。 成就一切初二定八三四定四無色界一。所成上界皆不下緣。唯染污故。 thành tựu nhất thiết sơ nhị định bát tam tứ định tứ vô sắc giới nhất 。sở thành thượng giới giai bất hạ duyên 。duy nhiễm ô cố 。 若已獲得色界善心。未離欲貪。 nhược/nhã dĩ hoạch đắc sắc giới thiện tâm 。vị ly dục tham 。 成欲一切初靜慮十。捨具六種。 thành dục nhất thiết sơ tĩnh lự thập 。xả cụ lục chủng 。 未至地中善心得緣香味境故。喜唯有四。以但有染不緣下故。 vị chí địa trung thiện tâm đắc duyên hương vị cảnh cố 。hỉ duy hữu tứ 。dĩ đãn hữu nhiễm bất duyên hạ cố 。 豈不意近行眼等識所引。彼既無鼻舌二識。 khởi bất ý cận hạnh/hành/hàng nhãn đẳng thức sở dẫn 。bỉ ký vô tỳ thiệt nhị thức 。 應無緣香味近行。此責不然。 ưng vô duyên hương vị cận hạnh/hành/hàng 。thử trách bất nhiên 。 生盲聾等自性生念。及在定中皆應無有色等近行。 sanh manh lung đẳng tự tánh sanh niệm 。cập tại định trung giai ưng vô hữu sắc đẳng cận hạnh/hành/hàng 。 故非一切五識所引。成二定八三四靜慮無色如前。 cố phi nhất thiết ngũ thức sở dẫn 。thành nhị định bát tam tứ tĩnh lự vô sắc như tiền 。 已離欲貪。若未獲得二定善心。 dĩ ly dục tham 。nhược/nhã vị hoạch đắc nhị định thiện tâm 。 彼成欲界初定十二。謂除六憂二靜慮等。皆如前說。 bỉ thành dục giới sơ định thập nhị 。vị trừ lục ưu nhị tĩnh lự đẳng 。giai như tiền thuyết 。 若已獲得二定善心。於初定貪未得離者。 nhược/nhã dĩ hoạch đắc nhị định thiện tâm 。ư sơ định tham vị đắc ly giả 。 成二定十。謂喜但四。唯染污故。捨具六種。 thành nhị định thập 。vị hỉ đãn tứ 。duy nhiễm ô cố 。xả cụ lục chủng 。 已獲得彼近分善故。餘如前說。由此道理餘准應知。 dĩ hoạch đắc bỉ cận phần thiện cố 。dư như tiền thuyết 。do thử đạo lý dư chuẩn ứng tri 。 若生色界唯成欲界一捨法近行。謂通果心俱。 nhược/nhã sanh sắc giới duy thành dục giới nhất xả Pháp cận hạnh/hành/hàng 。vị thông quả tâm câu 。 云何獲得諸意近行。 vân hà hoạch đắc chư ý cận hạnh/hành/hàng 。 謂離欲貪前八無間八解脫道。獲得初定近分地中六捨近行。 vị ly dục tham tiền bát Vô gián bát giải thoát đạo 。hoạch đắc sơ định cận phần địa trung lục xả cận hạnh/hành/hàng 。 第九無間解脫道中。 đệ cửu Vô gián giải thoát đạo trung 。 獲得欲界通果心俱法捨近行。獲得初定十二近行。此初定言兼攝眷屬。 hoạch đắc dục giới thông quả tâm câu Pháp xả cận hạnh/hành/hàng 。hoạch đắc sơ định thập nhị cận hạnh/hành/hàng 。thử sơ định ngôn kiêm nhiếp quyến thuộc 。 由此理趣離上地染。如應當知。然有差別。 do thử lý thú ly thượng địa nhiễm 。như ứng đương tri 。nhiên hữu sái biệt 。 謂離第四靜慮貪時。第九無間及解脫道。 vị ly đệ tứ tĩnh lự tham thời 。đệ cửu Vô gián cập giải thoát đạo 。 必不獲得自地下地。通果心俱法捨近行。 tất bất hoạch đắc tự địa hạ địa 。thông quả tâm câu Pháp xả cận hạnh/hành/hàng 。 離空處等諸地貪時。一切無間及解脫道。 ly không xứ đẳng chư địa tham thời 。nhất thiết Vô gián cập giải thoát đạo 。 唯獲得一法捨近行。得無學時獲得欲界。 duy hoạch đắc nhất pháp xả cận hạnh/hành/hàng 。đắc vô học thời hoạch đắc dục giới 。 初二靜慮十二近行。三四靜慮六捨近行。 sơ nhị tĩnh lự thập nhị cận hạnh/hành/hàng 。tam tứ tĩnh lự lục xả cận hạnh/hành/hàng 。 空無邊處四捨近行。上地各一法捨近行。 không vô biên xứ tứ xả cận hạnh/hành/hàng 。thượng địa các nhất pháp xả cận hạnh/hành/hàng 。 於受生位從上地沒生下地時。獲得當地所有近行。 ư thọ sanh vị tòng thượng địa một sanh hạ địa thời 。hoạch đắc đương địa sở hữu cận hạnh/hành/hàng 。 生諸靜慮亦兼下地捨法近行。 sanh chư tĩnh lự diệc kiêm hạ địa xả Pháp cận hạnh/hành/hàng 。 是即喜等十八意行。由為耽嗜出依別故。 thị tức hỉ đẳng thập bát ý hạnh/hành/hàng 。do vi/vì/vị đam thị xuất y biệt cố 。 世尊說為三十六師句。此差別句能表大師。是師幖幟故名師句。 Thế Tôn thuyết vi/vì/vị tam thập lục sư cú 。thử sái biệt cú năng biểu Đại sư 。thị sư tiêu xí cố danh sư cú 。 如是諸句唯佛大師能知能說。餘無能故。 như thị chư cú duy Phật Đại sư năng tri năng thuyết 。dư vô năng cố 。 耽嗜依者。謂諸染受。出離依者。 đam thị y giả 。vị chư nhiễm thọ/thụ 。xuất ly y giả 。 謂諸善受無覆無記。順善染故。隨應二攝更不別說。 vị chư thiện thọ vô phước vô kí 。thuận thiện nhiễm cố 。tùy ưng nhị nhiếp cánh bất biệt thuyết 。 此三十六界地定者。謂欲界中具三十六。 thử tam thập lục giới địa định giả 。vị dục giới trung cụ tam thập lục 。 初二靜慮唯有二十。謂耽嗜依八出離依。 sơ nhị tĩnh lự duy hữu nhị thập 。vị đam thị y bát xuất ly y 。 十二三四靜慮唯有十種。謂耽嗜依四及出離依。 thập nhị tam tứ tĩnh lự duy hữu thập chủng 。vị đam thị y tứ cập xuất ly y 。 六空處近分若許別緣。便有五種。 lục không xứ cận phần nhược/nhã hứa biệt duyên 。tiện hữu ngũ chủng 。 謂耽嗜依一出離依四。若執唯總緣但有二種。 vị đam thị y nhất xuất ly y tứ 。nhược/nhã chấp duy tổng duyên đãn hữu nhị chủng 。 謂耽嗜依一出離依一。無色根本及上三邊各唯有二。 vị đam thị y nhất xuất ly y nhất 。vô sắc căn bản cập thượng tam biên các duy hữu nhị 。 如前應知。此約界地所緣定者。 như tiền ứng tri 。thử ước giới địa sở duyên định giả 。 欲緣欲境具三十六。緣色界境唯二十四。 dục duyên dục cảnh cụ tam thập lục 。duyên sắc giới cảnh duy nhị thập tứ 。 除緣香味二依各六。緣無色境唯有六種。謂法近行二依各三。 trừ duyên hương vị nhị y các lục 。duyên vô sắc cảnh duy hữu lục chủng 。vị Pháp cận hạnh/hành/hàng nhị y các tam 。 緣不繫境亦唯此六。由此道理色無色界。 duyên bất hệ cảnh diệc duy thử lục 。do thử đạo lý sắc vô sắc giới 。 緣境差別如應當思。所餘有支何緣不說。 duyên cảnh sái biệt như ứng đương tư 。sở dư hữu chi hà duyên bất thuyết 。 頌曰。 tụng viết 。 　餘已說當說 　dư dĩ thuyết đương thuyết 論曰。所餘有支或有已說。或有當說。 luận viết 。sở dư hữu chi hoặc hữu dĩ thuyết 。hoặc hữu đương thuyết 。 如前已辯。若爾何緣更興此頌。為於後頌遮廣釋疑。 như tiền dĩ biện 。nhược nhĩ hà duyên cánh hưng thử tụng 。vi/vì/vị ư hậu tụng già quảng thích nghi 。 由後頌中說煩惱等。勿有於此生如是疑。 do hậu tụng trung thuyết phiền não đẳng 。vật hữu ư thử sanh như thị nghi 。 前已廣明四支義訖。次應廣釋其餘有支。 tiền dĩ quảng minh tứ chi nghĩa cật 。thứ ưng quảng thích kỳ dư hữu chi 。 為顯後文依惑業事。寄喻總顯十二有支。 vi/vì/vị hiển hậu văn y hoặc nghiệp sự 。kí dụ tổng hiển thập nhị hữu chi 。 故軌範師更興此頌。如前已說十二有支。略攝唯三。 cố quỹ phạm sư cánh hưng thử tụng 。như tiền dĩ thuyết thập nhị hữu chi 。lược nhiếp duy tam 。 謂惑業事。此三用別。其喻云何。頌曰。 vị hoặc nghiệp sự 。thử tam dụng biệt 。kỳ dụ vân hà 。tụng viết 。 　此中說煩惱　　如種復如龍 　thử trung thuyết phiền não 　　như chủng phục như long 　如草根樹莖　　及如糠裹米 　như thảo căn thụ/thọ hành 　　cập như khang khoả mễ 　業如有糠米　　如草藥如花 　nghiệp như hữu khang mễ 　　như thảo dược như hoa 　諸異熟果事　　如成熟飲食 　chư dị thục quả sự 　　như thành thục ẩm thực 論曰。如何此三種等相似。 luận viết 。như hà thử tam chủng đẳng tương tự 。 如從種子芽葉等生如是從煩惱生煩惱業。 như tùng chủng tử nha diệp đẳng sanh như thị tùng phiền não sanh phiền não nghiệp 。 事如龍鎮池水恒不竭。如是煩惱得相續鎮生池。 sự như long trấn trì thủy hằng bất kiệt 。như thị phiền não đắc tướng tục trấn sanh trì 。 令惑業事流注無盡。如草根未拔苗剪剪還生。 lệnh hoặc nghiệp sự lưu chú vô tận 。như thảo căn vị bạt 苗tiễn tiễn hoàn sanh 。 如是煩惱根。未以聖道拔。令生苗稼斷斷還起。 như thị phiền não căn 。vị dĩ Thánh đạo bạt 。lệnh sanh 苗giá đoạn đoạn hoàn khởi 。 如從樹莖頻生枝花果。如是從惑數起惑業事。 như tùng thụ/thọ hành tần sanh chi hoa quả 。như thị tùng hoặc số khởi hoặc nghiệp sự 。 如糠裹米能生芽等非獨能生。 như khang khoả mễ năng sanh nha đẳng phi độc năng sanh 。 煩惱裹業能感後有非獨能感。如米有糠能生芽等。 phiền não khoả nghiệp năng cảm hậu hữu phi độc năng cảm 。như mễ hữu khang năng sanh nha đẳng 。 業有煩惱能招異熟。如諸草藥果熟為後邊。 nghiệp hữu phiền não năng chiêu dị thục 。như chư thảo dược quả thục vi/vì/vị hậu biên 。 業果熟已更不招異熟。如花於果為生近因。 nghiệp quả thục dĩ cánh bất chiêu dị thục 。như hoa ư quả vi/vì/vị sanh cận nhân 。 業為近因能生異熟。如熟飲食但應受用。 nghiệp vi/vì/vị cận nhân năng sanh dị thục 。như thục ẩm thực đãn ưng thọ dụng 。 不可轉生成餘飲食。異熟果事既成熟已。 bất khả chuyển sanh thành dư ẩm thực 。dị thục quả sự ký thành thục dĩ 。 不能更招餘生異熟。若諸異熟復感餘生。 bất năng cánh chiêu dư sanh dị thục 。nhược/nhã chư dị thục phục cảm dư sanh 。 餘復感餘應無解脫。已辯緣起。即於此中就位差別。 dư phục cảm dư ưng vô giải thoát 。dĩ biện duyên khởi 。tức ư thử trung tựu vị sái biệt 。 分成四有。中生本死如前已釋。 phần thành tứ hữu 。trung sanh bổn tử như tiền dĩ thích 。 善等差別三界有無。今當略辯。頌曰。 thiện đẳng sái biệt tam giới hữu vô 。kim đương lược biện 。tụng viết 。 　於四種有中　　生有唯染污 　ư tứ chủng hữu trung 　　sanh hữu duy nhiễm ô 　由自地煩惱　　餘三無色三 　do tự địa phiền não 　　dư tam vô sắc tam 論曰。於四有中生有唯染。 luận viết 。ư tứ hữu trung sanh hữu duy nhiễm 。 決定非善無覆無記。由何等惑一切煩惱。諸煩惱染諸生有耶。 quyết định phi thiện vô phước vô kí 。do hà đẳng hoặc nhất thiết phiền não 。chư phiền não nhiễm chư sanh hữu da 。 不爾。云何。但由自地。謂生此地。 bất nhĩ 。vân hà 。đãn do tự địa 。vị sanh thử địa 。 唯由此地中一切煩惱生。有成染污。 duy do thử địa trung nhất thiết phiền não sanh 。hữu thành nhiễm ô 。 諸煩惱中無一煩惱於結生位無潤功能。然諸結生唯煩惱力。 chư phiền não trung vô nhất phiền não ư kết sanh vị vô nhuận công năng 。nhiên chư kết sanh duy phiền não lực 。 非由纏垢。所以者何。以自力行悔覆纏等。 phi do triền cấu 。sở dĩ giả hà 。dĩ tự lực hạnh/hành/hàng hối phước triền đẳng 。 要由思擇方現起故。然此位中身心昧劣。 yếu do tư trạch phương hiện khởi cố 。nhiên thử vị trung thân tâm muội liệt 。 要任運惑方可現行。唯有隨眠數習力勝。 yếu nhâm vận hoặc phương khả hiện hành 。duy hữu tùy miên sổ tập lực thắng 。 故諸煩惱能數現行。於結生時任運現起。 cố chư phiền não năng số hiện hành 。ư kết/kiết sanh thời nhâm vận hiện khởi 。 諸纏及垢數習力劣。非不思擇而得現前。 chư triền cập cấu sổ tập lực liệt 。phi bất tư trạch nhi đắc hiện tiền 。 是故結生非諸纏垢。故唯自地諸煩惱力。 thị cố kết sanh phi chư triền cấu 。cố duy tự địa chư phiền não lực 。 染污生有理極成立。餘中有等一一通三。 nhiễm ô sanh hữu lý cực thành lập 。dư trung hữu đẳng nhất nhất thông tam 。 謂彼皆通善染無記。應知中有初續剎那。亦必染污猶如生有。 vị bỉ giai thông thiện nhiễm vô kí 。ứng tri trung hữu sơ tục sát-na 。diệc tất nhiễm ô do như sanh hữu 。 如是四有何界所繫。欲色具四。無色唯三。 như thị tứ hữu hà giới sở hệ 。dục sắc cụ tứ 。vô sắc duy tam 。 非無色業感中有果。如順正理。已具思擇。 phi vô sắc nghiệp cảm trung hữu quả 。như thuận chánh lý 。dĩ cụ tư trạch 。 有情於此四種有中由何而住。頌曰。 hữu tình ư thử tứ chủng hữu trung do hà nhi trụ/trú 。tụng viết 。 　有情由食住　　段欲體唯三 　hữu tình do thực/tự trụ/trú 　　đoạn dục thể duy tam 　非色不能益　　自根解脫故 　phi sắc bất năng ích 　　tự căn giải thoát cố 　觸思識三食　　有漏通三界 　xúc tư thức tam thực/tự 　　hữu lậu thông tam giới 　意成及求生　　食香中有起 　ý thành cập cầu sanh 　　thực hương trung hữu khởi 　前二益此世　　所依及能依 　tiền nhị ích thử thế 　　sở y cập năng y 　後二於當有　　引及起如次 　hậu nhị ư đương hữu 　　dẫn cập khởi như thứ 論曰。經說世尊自悟一法正覺正說。 luận viết 。Kinh thuyết Thế Tôn tự ngộ nhất pháp chánh giác chánh thuyết 。 謂諸有情一切無非由食而住。何等為食。食有四種。 vị chư hữu tình nhất thiết vô phi do thực/tự nhi trụ/trú 。hà đẳng vi/vì/vị thực/tự 。thực/tự hữu tứ chủng 。 一段二觸三思四識。段有二種謂細及麁。 nhất đoạn nhị xúc tam tư tứ thức 。đoạn hữu nhị chủng vị tế cập thô 。 細謂中有食。香為食故。及天劫初食。 tế vị trung hữu thực/tự 。hương vi/vì/vị thực/tự cố 。cập Thiên kiếp sơ thực/tự 。 無變穢故。如油沃沙散入支故。或細污蟲嬰兒等食。 vô biến uế cố 。như du ốc sa tán nhập chi cố 。hoặc tế ô trùng anh nhi đẳng thực/tự 。 說名為細。翻此為麁。如是段食唯在欲界。 thuyết danh vi tế 。phiên thử vi/vì/vị thô 。như thị đoạn thực duy tại dục giới 。 離段食貪生上界故。非上界身依外緣住。 ly đoạn thực tham sanh thượng giới cố 。phi thượng giới thân y ngoại duyên trụ/trú 。 色界雖有能益大種而非段食。如非妙欲。 sắc giới tuy hữu năng ích đại chủng nhi phi đoạn thực 。như phi diệu dục 。 如色界中雖有微妙色聲觸境。而不引生增上貪故。 như sắc giới trung tuy hữu vi diệu sắc thanh xúc cảnh 。nhi bất dẫn sanh tăng thượng tham cố 。 不名妙欲。如是雖有最勝微妙能攝益觸。 bất danh diệu dục 。như thị tuy hữu tối thắng vi diệu năng nhiếp ích xúc 。 而畢竟無分段吞噉。故非段食。雖非段食攝。 nhi tất cánh vô phần đoạn thôn đạm 。cố phi đoạn thực 。tuy phi đoạn thực nhiếp 。 而非無食義。如喜雖非四食中攝。 nhi phi vô thực/tự nghĩa 。như hỉ tuy phi tứ thực trung nhiếp 。 而經說為食。以有食義故。如契經言。我食喜食。 nhi Kinh thuyết vi/vì/vị thực/tự 。dĩ hữu thực/tự nghĩa cố 。như khế Kinh ngôn 。ngã thực/tự hỉ thực/tự 。 由喜食久住。如極光淨天。然段食體有十三事。 do hỉ thực/tự cửu trụ 。như Cực quang tịnh Thiên 。nhiên đoạn thực thể hữu thập tam sự 。 以處總收唯有三種。謂唯欲界香味觸三。 dĩ xứ/xử tổng thu duy hữu tam chủng 。vị duy dục giới hương vị xúc tam 。 一切皆為段食自體。可成段別而吞噉故。 nhất thiết giai vi/vì/vị đoạn thực tự thể 。khả thành đoạn biệt nhi thôn đạm cố 。 謂以口鼻分分受之。以少從多故作是說。 vị dĩ khẩu tỳ phần phần thọ/thụ chi 。dĩ thiểu tùng đa cố tác thị thuyết 。 雖非吞噉但能益身令得久住。亦細食攝。 tuy phi thôn đạm đãn năng ích thân lệnh đắc cửu trụ 。diệc tế thực/tự nhiếp 。 猶如影光炎涼塗洗。又劫初位地味等食。亦名段食。 do như ảnh quang viêm lương đồ tẩy 。hựu kiếp sơ vị địa vị đẳng thực/tự 。diệc danh đoạn thực 。 分段受故。又諸飲等亦名段食。 phần đoạn thọ/thụ cố 。hựu chư ẩm đẳng diệc danh đoạn thực 。 皆可段別而受用故。色處名段不名為食。 giai khả đoạn biệt nhi thọ dụng cố 。sắc xử danh đoạn bất danh vi thực/tự 。 以不能攝益自所對根故。夫言食者。攝益諸根及諸大種。 dĩ bất năng nhiếp ích tự sở đối căn cố 。phu ngôn thực/tự giả 。nhiếp ích chư căn cập chư đại chủng 。 色處無力攝益自根及諸大種。 sắc xử vô lực nhiếp ích tự căn cập chư đại chủng 。 是不至取根所行故。以契經說。 thị bất chí thủ căn sở hạnh cố 。dĩ khế Kinh thuyết 。 段食非在手中器中可成食事。要入鼻口牙齒咀嚼。 đoạn thực phi tại thủ trung khí trung khả thành thực/tự sự 。yếu nhập tỳ khẩu nha xỉ trớ tước 。 津液浸潤進度喉筒。墮生藏中漸漸消化。 tân dịch tẩm nhuận tiến/tấn độ hầu đồng 。đọa sanh tạng trung tiệm tiệm tiêu hoá 。 味勢熟德流諸脈中。攝益諸蟲乃名為食。 vị thế thục đức lưu chư mạch trung 。nhiếp ích chư trùng nãi danh vi thực/tự 。 爾時方得成食事故。若在手器以當為名。如天授名那落迦等。 nhĩ thời phương đắc thành thực/tự sự cố 。nhược/nhã tại thủ khí dĩ đương vi/vì/vị danh 。như thiên thụ danh na lạc ca đẳng 。 雖彼分段總得食名。而成食時唯香味觸。 tuy bỉ phần đoạn tổng đắc thực/tự danh 。nhi thành thực thời duy hương vị xúc 。 爾時唯此為根境故。 nhĩ thời duy thử vi/vì/vị căn cảnh cố 。 又如何知色處非食身內攝益根大功能。如香味觸不別見故。 hựu như hà tri sắc xử phi thực thân nội nhiếp ích căn Đại công năng 。như hương vị xúc bất biệt kiến cố 。 爾時不生彼境識故。生自識時尚不損益自根大種。 nhĩ thời bất sanh bỉ cảnh thức cố 。sanh tự thức thời thượng bất tổn ích tự căn đại chủng 。 況入身已不生自識能為食事。 huống nhập thân dĩ bất sanh tự thức năng vi/vì/vị thực/tự sự 。 見日月輪等能損益眼根。是觸功能非形顯力。 kiến nhật nguyệt luân đẳng năng tổn ích nhãn căn 。thị xúc công năng phi hình hiển lực 。 豈不苦樂與識俱生。此二能為損益事故。 khởi bất khổ lạc/nhạc dữ thức câu sanh 。thử nhị năng vi/vì/vị tổn ích sự cố 。 色處於眼亦為損益。理不應然。眼與明等應成食故。 sắc xử ư nhãn diệc vi/vì/vị tổn ích 。lý bất ưng nhiên 。nhãn dữ minh đẳng ưng thành thực/tự cố 。 然彼為境順苦樂觸能為食事。色處不然。 nhiên bỉ vi/vì/vị cảnh thuận khổ lạc/nhạc xúc năng vi/vì/vị thực/tự sự 。sắc xử bất nhiên 。 見安繕那籌等諸色眼不增損。 kiến an thiện na trù đẳng chư sắc nhãn bất tăng tổn 。 要至眼中眼方增損。是故段食定非色處。 yếu chí nhãn trung nhãn phương tăng tổn 。thị cố đoạn thực định phi sắc xử 。 若爾何故於契經中稱讚段食具色香味。為令欣樂兼讚助緣。 nhược nhĩ hà cố ư khế Kinh trung xưng tán đoạn thực cụ sắc hương vị 。vi/vì/vị lệnh hân lạc/nhạc kiêm tán trợ duyên 。 如亦讚言恭敬施與。豈即恭敬亦名段食。 như diệc tán ngôn cung kính thí dữ 。khởi tức cung kính diệc danh đoạn thực 。 然成段食具正助緣。又舉色相表香味觸。 nhiên thành đoạn thực cụ chánh trợ duyên 。hựu cử sắc tướng biểu hương vị xúc 。 亦妙可欣故作是說。是故食體唯香味觸。 diệc diệu khả hân cố tác thị thuyết 。thị cố thực/tự thể duy hương vị xúc 。 非色不能益自根解脫故。夫名食者。 phi sắc bất năng ích tự căn giải thoát cố 。phu danh thực/tự giả 。 必先資益自根大種。後乃及餘。 tất tiên tư ích tự căn đại chủng 。hậu nãi cập dư 。 飲噉色時於自根大尚不為益。況能及餘。由彼諸根境各別故。 ẩm đạm sắc thời ư tự căn Đại thượng bất vi/vì/vị ích 。huống năng cập dư 。do bỉ chư căn cảnh các biệt cố 。 有時見色生喜樂者。緣色觸生是食非色。 Hữu Thời kiến sắc sanh thiện lạc giả 。duyên sắc xúc sanh thị thực/tự phi sắc 。 又不還者及阿羅漢解脫食貪。雖見妙食而不生喜。 hựu Bất hoàn giả cập A-la-hán giải thoát thực/tự tham 。tuy kiến diệu thực/tự nhi bất sanh hỉ 。 無所益故。已說段食界繫及體觸思識三。 vô sở ích cố 。dĩ thuyết đoạn thực giới hệ cập thể xúc tư thức tam 。 次當顯示觸謂根境識三和所生。 thứ đương hiển thị xúc vị căn cảnh thức tam hòa sở sanh 。 心所緣起中已廣思擇。思謂意業。識謂了境。此三唯有漏。 tâm sở duyên khởi trung dĩ quảng tư trạch 。tư vị ý nghiệp 。thức vị liễu cảnh 。thử tam duy hữu lậu 。 通三界皆有。如是四食體總有十六事。 thông tam giới giai hữu 。như thị tứ thực thể tổng hữu thập lục sự 。 唯後三食說有漏言。顯香等三不濫無漏。 duy hậu tam thực/tự thuyết hữu lậu ngôn 。hiển hương đẳng tam bất lạm vô lậu 。 何緣無漏觸等非食。食謂能牽。 hà duyên vô lậu xúc đẳng phi thực 。thực/tự vị năng khiên 。 能資諸有可厭可斷愛生長處。無漏雖資他所牽有。 năng tư chư hữu khả yếm khả đoạn ái sanh trường/trưởng xứ/xử 。vô lậu tuy tư tha sở khiên hữu 。 而自無有牽有功能。非可厭斷愛生長處。 nhi tự vô hữu khiên hữu công năng 。phi khả yếm đoạn ái sanh trường/trưởng xứ/xử 。 故不建立在四食中。即由此因望他界地。 cố bất kiến lập tại tứ thực trung 。tức do thử nhân vọng tha giới địa 。 雖有漏法亦非食體。他界地法雖亦為因能資現有。 tuy hữu lậu pháp diệc phi thực thể 。tha giới địa Pháp tuy diệc vi/vì/vị nhân năng tư hiện hữu 。 而不能作牽後有因。故不名食。諸無漏法現在前時。 nhi bất năng tác khiên hậu hữu nhân 。cố bất danh thực/tự 。chư vô lậu Pháp hiện tại tiền thời 。 雖能為因資根大種。而不能作牽後有因。 tuy năng vi/vì/vị nhân tư căn đại chủng 。nhi bất năng tác khiên hậu hữu nhân 。 雖暫為因資根大種。而但為欲成己勝依。 tuy tạm vi/vì/vị nhân tư căn đại chủng 。nhi đãn vi/vì/vị dục thành kỷ thắng y 。 速趣涅槃永滅諸有。自地有漏現在前時。 tốc thú Niết-Bàn vĩnh diệt chư hữu 。tự địa hữu lậu hiện tại tiền thời 。 資現令增能招後有。 tư hiện lệnh tăng năng chiêu hậu hữu 。 由此已釋段食為因招後有義。謂觸等食牽後有時。 do thử dĩ thích đoạn thực vi/vì/vị nhân chiêu hậu hữu nghĩa 。vị xúc đẳng thực/tự khiên hậu Hữu Thời 。 亦牽當來內法香等現內香等。資觸等因令牽當有。 diệc khiên đương lai nội pháp hương đẳng hiện nội hương đẳng 。tư xúc đẳng nhân lệnh khiên đương hữu 。 亦能自取當來香等為等流果是故段食與後有因同一 diệc năng tự thủ đương lai hương đẳng vi/vì/vị đẳng lưu quả thị cố đoạn thực dữ hậu hữu nhân đồng nhất 果故。亦能牽有故名為食。 quả cố 。diệc năng khiên hữu cố danh vi thực/tự 。 然香味觸體類有三。謂異熟生等流長養。 nhiên hương vị xúc thể loại hữu tam 。vị dị thục sanh đẳng lưu trường/trưởng dưỡng 。 由外香等覺發身中內香味觸令成食事。故所說食其理定成。 do ngoại hương đẳng giác phát thân trung nội hương vị xúc lệnh thành thực/tự sự 。cố sở thuyết thực/tự kỳ lý định thành 。 如契經說。食有四種。能令部多有情安住。 như khế Kinh thuyết 。thực/tự hữu tứ chủng 。năng lệnh bộ đa hữu tình an trụ 。 及能資益諸求生者。言部多者。顯已生義。 cập năng tư ích chư cầu sanh giả 。ngôn bộ đa giả 。hiển dĩ sanh nghĩa 。 諸趣生已皆謂已生。復說求生。為何所目。 chư thú sanh dĩ giai vị dĩ sanh 。phục thuyết cầu sanh 。vi/vì/vị hà sở mục 。 此目中有。由佛世尊以五種名說中有故。 thử mục trung hữu 。do Phật Thế tôn dĩ ngũ chủng danh thuyết trung hữu cố 。 何等為五。一者意成。從意生故。 hà đẳng vi/vì/vị ngũ 。nhất giả ý thành 。tùng ý sanh cố 。 是牽引業所引果義。若爾此應有太過失。不爾。 thị khiên dẫn nghiệp sở dẫn quả nghĩa 。nhược nhĩ thử ưng hữu thái quá thất 。bất nhĩ 。 中有不攬外緣精血等物以成身故。二者求生。 trung hữu bất lãm ngoại duyên tinh huyết đẳng vật dĩ thành thân cố 。nhị giả cầu sanh 。 多喜尋察當生處故。生謂生有。 đa hỉ tầm sát đương sanh xứ cố 。sanh vị sanh hữu 。 中有多求趣生有處。三者食香。身資香食往生處故。 trung hữu đa cầu thú sanh hữu xứ/xử 。tam giả thực hương 。thân tư hương thực vãng sanh xứ/xử cố 。 四者中有。死生二有無間有故。五者名起。 tứ giả trung hữu 。tử sanh nhị hữu Vô gián hữu cố 。ngũ giả danh khởi 。 死有無間支體無缺。身頓起故。或復對向當生決定。 tử hữu Vô gián chi thể vô khuyết 。thân đốn khởi cố 。hoặc phục đối hướng đương sanh quyết định 。 暫時起故。何緣說食唯有四種。 tạm thời khởi cố 。hà duyên thuyết thực/tự duy hữu tứ chủng 。 一切有為皆有食用。經說涅槃亦有食故。如契經說。 nhất thiết hữu vi giai hữu thực dụng 。Kinh thuyết Niết-Bàn diệc hữu thực/tự cố 。như khế Kinh thuyết 。 涅槃有食。所謂覺支。雖諸有為皆有食用。 Niết-Bàn hữu thực/tự 。sở vị giác chi 。tuy chư hữu vi giai hữu thực dụng 。 而就勝說。謂大仙尊為所化者。就資有勝唯說四食。 nhi tựu thắng thuyết 。vị Đại tiên tôn vi/vì/vị sở hóa giả 。tựu tư hữu thắng duy thuyết tứ thực 。 謂初二食能益此身所依能依。 vị sơ nhị thực năng ích thử thân sở y năng y 。 後之二食能引當有。能起當有。如次資益引起名色。 hậu chi nhị thực năng dẫn đương hữu 。năng khởi đương hữu 。như thứ tư ích dẫn khởi danh sắc 。 二種有身故立四食。所依謂色即有根身。 nhị chủng hữu thân cố lập tứ thực 。sở y vị sắc tức hữu căn thân 。 能依謂名即心心所。此中段食資益所依。 năng y vị danh tức tâm tâm sở 。thử trung đoạn thực tư ích sở y 。 以有根身由此住故。此中觸食資益能依。 dĩ hữu căn thân do thử trụ cố 。thử trung xúc thực tư ích năng y 。 以心心所由此活故。 dĩ tâm tâm sở do thử hoạt cố 。 如是二食於已生有資益功能最為殊勝。思為引業識為種子。引起當有。 như thị nhị thực ư dĩ sanh hữu tư ích công năng tối vi/vì/vị thù thắng 。tư vi/vì/vị dẫn nghiệp thức vi/vì/vị chủng tử 。dẫn khởi đương hữu 。 謂由業故能引當來名色二有。 vị do nghiệp cố năng dẫn đương lai danh sắc nhị hữu 。 業既引已愛潤識種。能令當有名色身起。故契經說。 nghiệp ký dẫn dĩ ái nhuận thức chủng 。năng lệnh đương hữu danh sắc thân khởi 。cố khế Kinh thuyết 。 業為生因愛為起因。 nghiệp vi/vì/vị sanh nhân ái vi/vì/vị khởi nhân 。 如是二食於未生有引起功能最為殊勝。故唯說此四種為食。 như thị nhị thực ư vị sanh hữu dẫn khởi công năng tối vi/vì/vị thù thắng 。cố duy thuyết thử tứ chủng vi/vì/vị thực/tự 。 此四食中後二如生母。生未生故。前二如養母。養已生故。 thử tứ thực trung hậu nhị như sanh mẫu 。sanh vị sanh cố 。tiền nhị như dưỡng mẫu 。dưỡng dĩ sanh cố 。 餘廣決擇如順正理。今更應思前釋四有。 dư quảng quyết trạch như thuận chánh lý 。kim cánh ưng tư tiền thích tứ hữu 。 死生二有唯一剎那。於此時中何識現起。 tử sanh nhị hữu duy nhất sát-na 。ư thử thời trung hà thức hiện khởi 。 此識復與何受相應。定心無心得死生不。 thử thức phục dữ hà thọ/thụ tướng ứng 。định tâm vô tâm đắc tử sanh bất 。 住何性識得入涅槃。於命終時識何處滅。 trụ/trú hà tánh thức đắc nhập Niết Bàn 。ư mạng chung thời thức hà xứ/xử diệt 。 斷末摩者其體是何。頌曰。 đoạn mạt ma giả kỳ thể thị hà 。tụng viết 。 　斷善根與續　　離染退死生 　đoạn thiện căn dữ tục 　　ly nhiễm thoái tử sanh 　許唯意識中　　死生唯捨受 　hứa duy ý thức trung 　　tử sanh duy xả thọ 　非定無心二　　二無記涅槃 　phi định vô tâm nhị 　　nhị vô kí Niết-Bàn 　漸死足齊心　　最後意識滅 　tiệm tử túc tề tâm 　　tối hậu ý thức diệt 　下人天不生　　斷末摩水等 　hạ nhân thiên bất sanh 　　đoạn mạt ma thủy đẳng 論曰。斷善續善離界地染。 luận viết 。đoạn thiện tục thiện ly giới địa nhiễm 。 從離染退命終受生。此六位中唯許意識。皆是意識不共法故。 tùng ly nhiễm thoái mạng chung thọ sanh 。thử lục vị trung duy hứa ý thức 。giai thị ý thức bất cộng pháp cố 。 五識於此無有功能。生言兼攝中有初念。 ngũ thức ư thử vô hữu công năng 。sanh ngôn kiêm nhiếp trung hữu sơ niệm 。 意識雖具三受相應。 ý thức tuy cụ tam thọ tướng ứng 。 而死生時唯有捨受非苦樂受。性不明利順死生時苦樂二受。 nhi tử sanh thời duy hữu xả thọ phi khổ lạc thọ 。tánh bất minh lợi thuận tử sanh thời khổ lạc/nhạc nhị thọ 。 性極明利不順死生。非明利識有死生義。 tánh cực minh lợi bất thuận tử sanh 。phi minh lợi thức hữu tử sanh nghĩa 。 以死生時必昧劣故。由此故說。 dĩ tử sanh thời tất muội liệt cố 。do thử cố thuyết 。 下三靜慮唯近分心有死生理。以根本地無捨受故。 hạ tam tĩnh lự duy cận phần tâm hữu tử sanh lý 。dĩ căn bản địa vô xả thọ cố 。 雖說在意識得有死生。而非在定心有死生理。 tuy thuyết tại ý thức đắc hữu tử sanh 。nhi phi tại định tâm hữu tử sanh lý 。 非界地別有死生故。設界地同極明利故。 phi giới địa biệt hữu tử sanh cố 。thiết giới địa đồng cực minh lợi cố 。 由勝加行所引發故。又在定心能攝益故。 do thắng gia hạnh/hành/hàng sở dẫn phát cố 。hựu tại định tâm năng nhiếp ích cố 。 必由損害方有命終。諸在定心非染污故。 tất do tổn hại phương hữu mạng chung 。chư tại định tâm phi nhiễm ô cố 。 必由染污方得受生。異地染心亦攝益故。 tất do nhiễm ô phương đắc thọ sanh 。dị địa nhiễm tâm diệc nhiếp ích cố 。 無命終理加行起故無受生理。異地染心必勝地攝。 vô mạng chung lý gia hạnh/hành/hàng khởi cố vô thọ sanh lý 。dị địa nhiễm tâm tất thắng địa nhiếp 。 無容樂往劣地受生。異地無記。以非染污加行起故。 vô dung lạc/nhạc vãng liệt địa thọ sanh 。dị địa vô kí 。dĩ phi nhiễm ô gia hạnh/hành/hàng khởi cố 。 亦無生死亦非無心。有死生義理相違故。 diệc vô sanh tử diệc phi vô tâm 。hữu tử sanh nghĩa lý tướng vi cố 。 死有二種。或他所害。或任運終。 tử hữu nhị chủng 。hoặc tha sở hại 。hoặc nhâm vận chung 。 處無心位他不能害。有殊勝法任持身故。 xứ/xử vô tâm vị tha bất năng hại 。hữu thù thắng Pháp nhậm trì thân cố 。 處無心位非任運終。入心定能引出心故。謂入心作等無間緣。 xứ/xử vô tâm vị phi nhâm vận chung 。nhập tâm định năng dẫn xuất tâm cố 。vị nhập tâm tác đẳng vô gian duyên 。 取依此身心等果法。 thủ y thử thân tâm đẳng quả Pháp 。 必無有別法能礙令不生。若所依身將欲變壞。必定還起屬此身心。 tất vô hữu biệt pháp năng ngại lệnh bất sanh 。nhược/nhã sở y thân tướng dục biến hoại 。tất định hoàn khởi chúc thử thân tâm 。 方得命終更無餘理。 phương đắc mạng chung cánh vô dư lý 。 又有契經證非無心命終故契經說。無想有情由想起已從彼處歿。 hựu hữu khế Kinh chứng phi vô tâm mạng chung cố khế Kinh thuyết 。vô tưởng hữu tình do tưởng khởi dĩ tòng bỉ xứ/xử một 。 非無心位可得受生。必由勝心現所引故。 phi vô tâm vị khả đắc thọ sanh 。tất do thắng tâm hiện sở dẫn cố 。 住昧劣位而受生故。離起煩惱無受生故。 trụ/trú muội liệt vị nhi thọ sanh cố 。ly khởi phiền não vô thọ sanh cố 。 亦有契經證非無心受生。故契經言。 diệc hữu khế Kinh chứng phi vô tâm thọ sanh 。cố khế Kinh ngôn 。 識若不入母胎中者。名色得成羯剌藍不。乃至廣說。 thức nhược/nhã bất nhập mẫu thai trung giả 。danh sắc đắc thành yết lạt lam bất 。nãi chí quảng thuyết 。 然死有心雖通三性。而阿羅漢必無染心。 nhiên tử hữu tâm tuy thông tam tánh 。nhi A-la-hán tất vô nhiễm tâm 。 雖有善心及二無記。而強盛故不入涅槃。 tuy hữu thiện tâm cập nhị vô kí 。nhi cường thịnh cố bất nhập Niết Bàn 。 入涅槃心唯二無記。謂威儀路或異熟生。 nhập Niết Bàn tâm duy nhị vô kí 。vị uy nghi lộ hoặc dị thục sanh 。 若說欲界有捨異熟入涅槃心。通二無記。 nhược/nhã thuyết dục giới hữu xả dị thục nhập Niết Bàn tâm 。thông nhị vô kí 。 若說欲界無捨異熟入涅槃心。但威儀路。 nhược/nhã thuyết dục giới vô xả dị thục nhập Niết Bàn tâm 。đãn uy nghi lộ 。 必無離受而獨有心。劣善何故不入涅槃。 tất vô ly thọ/thụ nhi độc hữu tâm 。liệt thiện hà cố bất nhập Niết Bàn 。 以彼善心有異熟故。諸阿羅漢厭背未來諸異熟果。 dĩ bỉ thiện tâm hữu dị thục cố 。chư A-la-hán yếm bối vị lai chư dị thục quả 。 入涅槃故。若爾住異熟應不入涅槃。不爾。 nhập Niết Bàn cố 。nhược nhĩ trụ/trú dị thục ưng bất nhập Niết Bàn 。bất nhĩ 。 已簡言厭背未來故。何不厭背現在異熟。 dĩ giản ngôn yếm bối vị lai cố 。hà bất yếm bối hiện tại dị thục 。 知依現異熟永斷諸有故。依現異熟證無學果。 tri y hiện dị thục vĩnh đoạn chư hữu cố 。y hiện dị thục chứng vô học quả 。 知彼有恩不深厭患。諸阿羅漢深厭當生。 tri bỉ hữu ân bất thâm yếm hoạn 。chư A-la-hán thâm yếm đương sanh 。 故命終時避彼因善。唯二無記勢力劣故。 cố mạng chung thời tị bỉ nhân thiện 。duy nhị vô kí thế lực liệt cố 。 順於昧劣相續斷心。故入涅槃唯二無記。 thuận ư muội liệt tướng tục đoạn tâm 。cố nhập Niết Bàn duy nhị vô kí 。 眼等諸識雖依色根而無方所。況復意識。 nhãn đẳng chư thức tuy y sắc căn nhi vô phương sở 。huống phục ý thức 。 然約身根滅處說者。若頓死者。意識身根欻然總滅。 nhiên ước thân căn diệt xứ/xử thuyết giả 。nhược/nhã đốn tử giả 。ý thức thân căn 欻nhiên tổng diệt 。 非有別處。若漸死者。 phi hữu biệt xứ/xử 。nhược/nhã tiệm tử giả 。 往下人天於足齊心如次識滅。謂墮惡趣說名往下。彼識最後兩足處滅。 vãng hạ nhân thiên ư túc tề tâm như thứ thức diệt 。vị đọa ác thú thuyết danh vãng hạ 。bỉ thức tối hậu lưỡng túc xứ/xử diệt 。 若往人趣識滅於齊。若往生天識滅心處。 nhược/nhã vãng nhân thú thức diệt ư tề 。nhược/nhã vãng sanh thiên thức diệt tâm xứ 。 諸阿羅漢說名不生。彼最後心亦心處滅。 chư A-la-hán thuyết danh bất sanh 。bỉ tối hậu tâm diệc tâm xứ diệt 。 有餘師說。彼滅在頂。 hữu dư sư thuyết 。bỉ diệt tại đảnh/đính 。 正命終時於足等處身根滅故。意識隨滅。臨命終時身根漸減。 chánh mạng chung thời ư túc đẳng xứ/xử thân căn diệt cố 。ý thức tùy diệt 。lâm mạng chung thời thân căn tiệm giảm 。 至足等處欻然都滅。如以少水置炎石上。 chí túc đẳng xứ/xử 欻nhiên đô diệt 。như dĩ thiểu thủy trí viêm thạch thượng 。 漸減漸消一處都盡。 tiệm giảm tiệm tiêu nhất xứ/xử đô tận 。 必無同分相續為因能無間生所趣後有。唯漸命終者。 tất vô đồng phần tướng tục vi/vì/vị nhân năng Vô gián sanh sở thú hậu hữu 。duy tiệm mạng chung giả 。 臨命終時有為斷末摩。苦受所逼無有別物。名為末摩。 lâm mạng chung thời hữu vi đoạn mạt ma 。khổ thọ sở bức vô hữu biệt vật 。danh vi mạt ma 。 然於身中有別處所。風熱炎盛所逼切時。 nhiên ư thân trung hữu biệt xứ sở 。phong nhiệt viêm thịnh sở bức thiết thời 。 極苦受生即便致死。得末摩稱。如有頌曰。 cực khổ thọ sanh tức tiện trí tử 。đắc mạt ma xưng 。như hữu tụng viết 。 　身中有別處　　觸便令命終 　thân trung hữu biệt xứ/xử 　　xúc tiện lệnh mạng chung 　如青蓮花鬚　　微塵等所觸 　như thanh liên hoa tu 　　vi trần đẳng sở xúc 若水火風不平緣合。互相乖反或總或別。 nhược/nhã thủy hỏa phong bất bình duyên hợp 。hỗ tương quai phản hoặc tổng hoặc biệt 。 勢用增盛傷害末摩。如以利刀分解支節。 thế dụng tăng thịnh thương hại mạt ma 。như dĩ lợi đao phân giải chi tiết 。 因斯引發極苦受生。從此須臾定當捨命。 nhân tư dẫn phát cực khổ thọ sanh 。tòng thử tu du định đương xả mạng 。 由茲理故名斷末摩。非如斬薪說名為斷。 do tư lý cố danh đoạn mạt ma 。phi như trảm tân thuyết danh vi đoạn 。 如斷無覺故得斷名。好發語言譏刺於彼。 như đoạn vô giác cố đắc đoạn danh 。hảo phát ngữ ngôn ky thứ ư bỉ 。 隨實不實傷切人心。由此當招斷末摩苦。 tùy thật bất thật thương thiết nhân tâm 。do thử đương chiêu đoạn mạt ma khổ 。 何緣地界非斷末摩。以無第四內災患故。內三災患。 hà duyên địa giới phi đoạn mạt ma 。dĩ vô đệ tứ nội tai hoạn cố 。nội tam tai hoạn 。 謂風熱痰水火風增隨所應起。 vị phong nhiệt đàm thủy hỏa phong tăng tùy sở ưng khởi 。 有說此似外器三災。此斷末摩天中非有。 hữu thuyết thử tự ngoại khí tam tai 。thử đoạn mạt ma Thiên trung phi hữu 。 然諸天子將命終時。先有五種小衰相現。 nhiên chư Thiên Tử tướng mạng chung thời 。tiên hữu ngũ chủng tiểu suy tướng hiện 。 一者衣服嚴具絕可意聲。二者自身光明欻然昧劣。 nhất giả y phục nghiêm cụ tuyệt khả ý thanh 。nhị giả tự thân quang minh 欻nhiên muội liệt 。 三者於沐浴位水渧著身。四者本性囂馳今滯一境。 tam giả ư mộc dục vị thủy đế trước/trứ thân 。tứ giả bổn tánh hiêu trì kim trệ nhất cảnh 。 五者眼本凝寂今數瞬動。 ngũ giả nhãn bổn ngưng tịch kim số thuấn động 。 此五相現非定命終。遇勝善緣猶可轉故。復有五種大衰相現。 thử ngũ tướng hiện phi định mạng chung 。ngộ thắng thiện duyên do khả chuyển cố 。phục hưũ ngũ chủng Đại suy tướng hiện 。 一者衣染埃塵。二者花鬘萎萃。 nhất giả y nhiễm ai trần 。nhị giả hoa man nuy tụy 。 三者兩腋汗出。四者臭氣入身。五者不樂本座。 tam giả lượng (lưỡng) dịch hãn xuất 。tứ giả xú khí nhập thân 。ngũ giả bất lạc/nhạc bổn tọa 。 此五相現決定命終。設遇強緣亦不轉故。 thử ngũ tướng hiện quyết định mạng chung 。thiết ngộ cường duyên diệc bất chuyển cố 。 世尊於此有情世間生住歿中建立三聚何謂三聚。 Thế Tôn ư thử hữu tình thế gian sanh trụ/trú một trung kiến lập tam tụ hà vị tam tụ 。 頌曰。 tụng viết 。 　正邪不定聚　　聖造無間餘 　chánh tà bất định tụ 　　Thánh tạo Vô gián dư 論曰。一正性定聚。二邪性定聚。 luận viết 。nhất chánh tánh định tụ 。nhị tà tánh định tụ 。 三不定性聚。何名正性。謂世尊言。貪無餘斷。 tam bất định tánh tụ 。hà danh chánh tánh 。vị Thế Tôn ngôn 。tham vô dư đoạn 。 瞋無餘斷。癡無餘斷。一切煩惱皆無餘斷。是名正性。 sân vô dư đoạn 。si vô dư đoạn 。nhất thiết phiền não giai vô dư đoạn 。thị danh chánh tánh 。 何故唯斷說名正性。謂此永盡邪偽法故。 hà cố duy đoạn thuyết danh chánh tánh 。vị thử vĩnh tận tà ngụy Pháp cố 。 又體是善常。智者定愛故。世尊亦說。 hựu thể thị thiện thường 。trí giả định ái cố 。Thế Tôn diệc thuyết 。 聖道名正性。經說趣入正性離生故。何名邪性。 Thánh đạo danh chánh tánh 。Kinh thuyết thú nhập chánh tánh ly sanh cố 。hà danh tà tánh 。 謂有三種。一趣邪性。二業邪性。三見邪性。 vị hữu tam chủng 。nhất thú tà tánh 。nhị nghiệp tà tánh 。tam kiến tà tánh 。 即是惡趣五無間業。五不正見如次為體。 tức thị ác thú ngũ Vô gián nghiệp 。ngũ bất chánh kiến như thứ vi/vì/vị thể 。 於二定者學無學法。五無間業如其次第。 ư nhị định giả học vô học Pháp 。ngũ Vô gián nghiệp như kỳ thứ đệ 。 定趣離繫地獄果故。成就此者得此聚名。即名為聖。 định thú ly hệ địa ngục quả cố 。thành tựu thử giả đắc thử tụ danh 。tức danh vi Thánh 。 造無間者。正脫已脫。煩惱縛故說名為聖。 tạo Vô gián giả 。chánh thoát dĩ thoát 。phiền não phược cố thuyết danh vi Thánh 。 聖是自在離繫縛義。或遠眾惡。故名為聖。 Thánh thị tự tại ly hệ phược nghĩa 。hoặc viễn chúng ác 。cố danh vi Thánh 。 獲得畢竟離繫得故。或善所趣。故名為聖。中無間隔。 hoạch đắc tất cánh ly hệ đắc cố 。hoặc thiện sở thú 。cố danh vi Thánh 。trung Vô gián cách 。 故名無間。好為此因故名為造。 cố danh Vô gián 。hảo vi/vì/vị thử nhân cố danh vi tạo 。 正邪定餘名不定性。彼待二緣可成二故。非定屬一得不定名。 chánh tà định dư danh bất định tánh 。bỉ đãi nhị duyên khả thành nhị cố 。phi định chúc nhất đắc bất định danh 。 說一切有部顯宗論卷第十五 thuyết nhất thiết hữu bộ hiển tông luận quyển đệ thập ngũ ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:46:18 2008 ============================================================